林延潮第一堂課講得是什麼？
衆弟子不由都懷揣着期待。
林延潮站在堂上目光掃過衆人，先拿出一冊，命一旁的徐火勃持冊讓每名門生都在冊上畫卯。
衆弟子見此不由生出新奇之感。
林延潮對衆人道：“此舉名爲簽到，大家既拜在我門下，課業當時時察之，若講學之時不能至，何以談爲學，這也是無規矩不成方圓。”
“是，先生。”衆弟子皆稱是一一在冊上畫卯。
而另一弟子，陶望齡則是端來一尊石磬，放在林延潮身前的講案上。
待弟子們畫卯後，陶望齡，徐火勃坐在講案側的左右椅上，然後林延潮以小錘輕敲石磬。
叮一聲輕響後，學功堂重歸肅靜。
林延潮起講道：“孟子曾有言，由堯舜至於湯，由湯至於文王，由文王至於孔子，各五百有餘歲，由孔子而來至於今，百有餘歲，去聖人之世，若此其未遠也。孟子此言說得是自己所學之統，由堯舜，湯，文王，孔子一脈相傳，孔子之後，以其學統所傳自任。”
“後此學統之論，爲朱子所承，朱子曾言周子，二程，得孔、孟不傳之緒，而朱子又得二程之傳。是以理學學統是孟子，周子，二程，朱子，並視學統爲道統，尊理學爲儒學正宗。”
“而陸象山言因讀孟子一書中，萬物皆備於我，有所領悟，並道孔子之學傳之子思，子思傳之孟子，他所學承之孟子，因而心學學統亦承孟子。而後衆所周知，陽明先生承陸象山之統，將心學發揚光大。”
衆士子聽林延潮之言，都是不明所以。
林延潮不是講事功學嗎？怎麼講起理學，心學的道統來了。若是林延潮講這個，那麼理學心學的宗師，隨便一個來都比林延潮講得好幾倍。
但林延潮繼續道：“橫渠先生的橫渠四句裏有雲，爲往聖繼絕學，爲萬世開太平。有人言事功學承何聖賢所學？其學統上無所承接，憑空而出近乎法家，你們以爲然否？”
聽了這句衆人才明白。
林延潮要說的是事功學的學統，也是道統。
戰國時百家爭鳴，除了主張向將來看的法家，其餘學說如孔墨老莊，儒家墨家道家都是向過去看。
他們推崇先王之治，覺得戰國之亂，禍害起源於人心不古，故而他們都想恢復先聖時那等淳樸民風，故而各家學說，都說自己繼承了先聖之學，故而講學統道統。
唯獨法家不法先王之治，商鞅就說過，治世不一道，便國不法古。故湯武不循古而王，夏殷不易禮而亡。所以法家提倡治道不法古，主張銳意改革，因爲歷史是在不斷進步，而不是一成不變的。
因此儒墨道家中，獨法家不講傳承。
而永嘉學派好似從南宋時憑空而出，但偏偏又說自己是儒學一脈，未免令人有些不信服。加上永嘉學派主張事功，主張變法強國，思想近乎法家，所以被認爲純粹是披了儒家學說的皮，行得還是法家那一套。
現在林延潮說事功學學統從何而起，衆士子都是一臉茫然。
林延潮道：“事功之學爲儒學一脈，由孔子傳至子貢，子夏。”
林延潮此言一出，彷彿半空響起驚雷，衆士子們都是一醒。
衆人都是心想，儒學由孔子而興，故而推孔子爲源不爲過，但子貢，子夏啓事功之學，我們怎麼不知道。
咱們雖然書讀得少，但林三元你也不能亂忽悠人啊。
見衆人震驚之色，林延潮是絲毫不出意料：“朱子有言，子貢雖未得道統，然其所知，似亦不在今人之後。”
這是朱熹誇子貢的話，說子貢雖沒得道統，但孔子之學他也是學的差不多了。
其實不用朱熹講，大家也知道論語裏孔子與子貢的對話是衆弟子中最多的，子貢篇幅也是衆弟子中最長的。
子貢辯才還極好，連孔子也承認不如子貢，此外子貢處事還擅變通，孔子評價他爲‘達’。衆弟子中孔子對子貢器重，也僅次於顏回。
林延潮續道：“子貢經商務實，開儒商之祖。周天子告朔諸侯，諸侯受朔時要殺活羊祭祀。後魯國君已不用告朔之禮，子貢提議將祭祀的那隻活羊去掉，孔子責子貢，爾愛惜那隻羊，吾卻愛惜其禮。”
商人重利，一貫爲理學鄙視。
但事功學提倡經世致用，通商惠工，反對重農抑商之策。所以子貢經商求利，不合理學，卻合事功之學。
至於子貢欲去告朔之餼羊，則表現了子貢重實用不墨守舊禮，這也是事功學的精神。
林延潮道：“雖子貢沒有着書立學，但覽其事蹟，也可視爲事功學之先賢。”
聽林延潮這麼解釋後，衆人也算認同子貢地位。
“至於子夏，孔子之後，講學西河，教弟子三百人……”
子夏是孔子親傳，論語裏子夏說過一句話，大德不逾閒，小德出入可也。
就是道德上大節要守住，但小節可以變通。
“……並授魏文王爲王者師，又授田子方、段幹木、吳起、禽滑釐，李悝……李悝篡法經，商鞅挾法經入秦……”
聽着子夏的教學經歷，衆人不由佩服，論教學經歷，這是何等牛逼。
魏文王在戰國是媲美秦孝公的存在，任用儒家之田子方、段幹木，法家之吳起，李悝爲大臣，儒家法家大臣並立朝堂同心協力，魏國因變法而興盛。
魏文王事子夏爲師，用子夏的學生田子方、段幹木，吳起，李悝爲變法骨幹，等於就是用他的學說治國了。
此外子夏弟子裏田子方、段幹木繼承儒學，禽滑釐是墨子首徒，吳起合兵家法家，事蹟婦孺皆知，就不多說了，主要是李悝還是法家。
李悝爲法家鼻祖之一，開戰國，也是中華變法之河，他寫了一本書名爲法經。後商鞅挾法經入秦，得秦孝公重用，主導秦國變法。
法家中李悝，商鞅都可謂承子夏之學。
子夏學問是孔子親傳，但他之學重於儒學裏的務外經世，故而有別於子思，子張，在儒學中另起一脈。
所以衆人聽林延潮這麼一解釋，稱子夏啓事功學，也有道理。
“子貢，子夏後傳荀子……”
聽到林延潮提到荀子這個名字，衆士子心底一噔心道，果真有他。
子貢，子夏都沒有學說留着後世，只能從別人隻言片語中察起主張。
但荀子不同，他有學說傳世，讀其書稱荀子之學爲事功學開山祖師，那麼再適合不過了，簡直不容置疑。
荀子與孟子時代相近，但主張卻是南轅北轍。
荀子的學說，受歷代儒家學者的抨擊最多，甚至有人主張將他從儒家門籍裏開除出去。而對林延潮而言，他對荀子的性惡論不那麼認同，但他的學說與事功學確實相近。
比方李悝是子夏的弟子，商鞅是子夏徒孫。法家裏同樣顯赫的另兩位人物，韓非，李斯則都受業於荀子門下。
荀子與子夏一般，都繼承了孔子的‘外王之學’。
荀子講，隆禮尊賢而王，重法愛民而霸；還講禮以定倫，法能定分，主張禮法並舉、王霸混用。
孟子所倡‘法先王’，荀子則倡‘法後王’，這爭論就好比當初周子義與林延潮爭論，周子義說要法就法三代先王，林延潮說三代可法，但秦皇漢武，唐宗宋祖也可法。
荀子曾去過秦國。
當年孔子西行不至秦，但荀子對秦國評價卻極高，說秦國百姓，吏，大夫皆有古風，政治清明，彷彿無人治理般，幾乎古時之治。
荀子還贊治之至矣，秦類之矣，意思國家大治至秦國那個程度就行了。
別人都以爲荀子很推崇法家治下的秦國，但荀子話鋒一轉，卻道秦國什麼都好，但偏偏沒有儒。
荀子還說，粹而王，駁而霸，無一焉而亡，此亦秦之所短。
就是國家治理之道，要麼純粹以王道，要麼王道駁以霸道，沒有儒怎能不亡，這就是秦國所欠缺的。
弟子李斯曾對荀子說，秦國之強，是因爲非依靠仁義去爲之，如此做事能放開手腳。
荀子告誡李斯，舍仁義而行，這是捨本逐末，亂世就是這麼來的。
李斯最後沒有聽，仍西行去了秦國。
說到這裏，日冕所指已是過了一個時辰，林延潮頓了頓，示意稍稍休息，自己離開學功堂。
衆士子們方纔聽着林延潮侃侃道來，皆覺得他的話中有至理在其中。
議論時，衆人還歸納其道統之說，若說理學道統，是曾參，子思，孟子，以及後來的程朱，他們務孔子所傳的內聖之學。
那麼事功學道統則是子貢，子夏，荀子，務儒學裏的外王之學。
還有人道，儒學道統裏也有務外之學，看來務外不是法家所創，而是法家師法儒家而來。
此言大家都覺得有幾分道理。
士子們又心想，那麼荀子之後，事功學學統應是龍川先生心水先生繼承了吧。正如孟子之後，學統爲北宋時周子，二程繼承。
林延潮回到學功堂，將石磬一敲。
石磬響後，衆士子們都停了議論。
林延潮又起講道：“荀子之後，事功學之學統傳之……”
說到這裏林延潮頓了頓。
“……傳之董子。”
林延潮說完，衆士子們都是倒吸了一口涼氣，不由都生出竟然是他的想法。
PS:這一章理論講太多，可能不少讀者不喜歡，但卻十分有必要，因爲道統說，是林三元的大殺器，要具體講一下，下面大家纔不會一頭霧水。(未完待續。。)