黨愛國聽完貂蟬的說明，才知道自己其實想岔了。蔡邕與河東衛家早在幾年之前就給兩個孩子定下了婚約，並沒有鑽中央大學的規則漏洞：既然不讓結婚就先來個訂婚。
而且等貂蟬將這樁婚事的前因後果細細道來之後，黨愛國也弄明白了一個在後世史學界始終爭論不休的問題即蔡文姬生年的真相。
科學院文學研究所編寫的《中國文學史》中，將蔡琰的生年確定爲公元177年。而在近代，最早明確提出這一概唸的是大文豪郭沫若先生。在其戲劇《蔡文姬》中就曾有這樣的說法：蔡文姬於建安十三年（公元208年）由曹操遣使贖回，初歸漢時估計年三十一歲。
而據《後漢書?烈女傳?蔡琰傳》記載：
陳留董祀妻者，同郡蔡邕之女也，名琰，字文姬。博學有才辯，又妙於音律。適河東衛仲道。夫亡無子，歸寧於家。興平中，天下喪亂，文姬爲胡騎所獲，沒於南匈奴左賢王，在胡中十二年，生二子。曹操素與邕善，痛其無嗣，乃遣使者以金璧贖之，而重嫁於祀。
因爲《後漢書》爲南朝劉宋時期的范曄所編撰，所以此時的蔡昭姬避司馬昭之諱，“被改字”爲文姬。
而這一記載，讓學術界在蔡琰的生年上爭論不休。
公元189年之前的十二年間，蔡琰的父親蔡邕一直都在逃難，直到董卓徵召才能回朝中任職，並因爲董卓而在192年被王允所殺。此在《後漢書?蔡邕傳》中有載。
如果蔡文姬是公元177年生，也就是說蔡邕死的這一年她才十五歲。漢朝時期古風仍在，女子十五及笄，這時女子方纔成年，可以婚嫁。
笄就是束髮用的簪子。古時女子十五歲時許配的，當年就束髮戴上簪子；一直未許配的，最遲二十歲時束髮戴上簪子。
在那個時代，作爲一個著名文人。蔡邕有可能讓女兒不滿十五就嫁人。絲毫不注重這些禮儀嗎？十三、四歲嫁人只有在明清時才很常見，而明朝皇帝是農民，清朝皇帝乾脆就是關外的野豬皮，他們提倡的婚嫁風俗不合禮制是因爲他們沒有文化。
而且公元196年爲建安元年，194年則是興平元年。蔡琰“興平中”，也就是195年被胡騎所擄，那就是說嫁給衛仲道肯定在這之前。
《論語?陽貨》曰：“三年之喪。天下之通喪也。”
父母死後要守孝三年，而是蔡邕192年被殺，因此在192至195年之間，他的女兒肯定不能出嫁。不說蔡琰是一個知書識禮的才女，不會有違孝道；只說河東衛家這個名門大族，也不可能落個欺負孤兒寡女的名聲。逼着她在守孝期間嫁過來。
所以說，蔡琰177年出生的話，其實有很多矛盾。而這個說法的出現，應該是源於《後漢書?蔡邕傳》中，蔡邕曾在公元177年上書：“臣年四十有六，孤特一身，得託名忠臣，死有餘榮。”
蔡邕都四十六了還沒下出個蛋來。那麼蔡琰和她妹妹的出生。都應該是在這之後了。蔡邕接連老樹開花嘛，這種無聊的事情就不去八卦了。
但很多學者並不同意拿蔡邕寫給皇帝的奏摺。當作考據其子女出生年月的憑證。因爲古時候上奏，不會把家中女眷算到其中，蔡邕只是沒有兒子，所以才說自己孤身一人。
因此在沒有更明確的證據出現以前，根本無法判斷蔡琰的生年。根據各種史料推論，只能得出她的生年應該是174年到177年之間。由於誰也不能穿越到古代去實地考察一下蔡琰究竟是哪年生的，於是學者們各有各的理，卻誰也說服不了誰。
不過蔡琰於177年生，這也並不是完全不可能。古人算歲數是算虛歲，所以蔡琰實際年齡滿14就可以及笄。只要她結婚快一些，趕在蔡邕死前過了門就行但是誰也不可能想到蔡邕會因爲意料之外的原因，早早地就被王允處死了。
當然，在黨愛國看來，爭執古人的年齡實際上沒有什麼必要。研究歷史是爲了從歷史事件之中吸收經驗教訓，所以關注的重心放在什麼人，因爲什麼原因，做了什麼事，產生了什麼後果就行了。考證那些歷史名人究竟是哪年生的有意思嗎？死記硬背歷史事件的發生時間又有意義嗎？
除了研究古代人口平均壽命之外，考證古代人的生卒年根本沒什麼價值，只不過是一些閒得蛋疼的歷史學家爲了表示自己沒有白拿工資所做的無用功何況最後證明的結果也未必就是事實真相。
如果想要瞭解事實真相，就應該等科技發達到了可以製造出時間機器之後，像黨愛國一樣直接回到古代去親眼見證一下歷史。根據黨愛國的推斷，他手上戴着的“觀察者”，應該正是爲研究古代歷史人文生活或者自然地理環境的專家學者們所準備的高科技防身工具。
嗯話歸正題。
蔡琰出於某些不爲人知的原因，不願意和黨愛國談論她的親事，因此黨愛國通過貂蟬的口，才知道了在三國這段歷史中，非常有名的“蔡文姬適衛仲道事件”的內幕。
後世所有看着起點的三國小說yy三國美女的人，可能都會有這麼一些疑問：
蔡文姬和衛仲道結婚不到一年，衛仲道便因咯血而死。按理說咯血不是一天兩天的病，那麼在結婚之前蔡邕知不知道衛仲道有病？
和蔡琰結婚的時候，衛仲道是不是就已經病重了？
河東衛氏之所以在衛仲道死後不待見蔡琰，是不是因爲他們認爲蔡琰剋死了男人？
兩人結婚一年多還沒有孩子，是不是因爲衛仲道還沒結婚就已經病得“不行了”，所以蔡琰其實還是處女？
如果蔡琰是處女，她是不是屬於應該“全處全收”的範圍？
最後的兩個問題可以無視掉，總之黨愛國通過貂蟬瞭解的情況，蔡邕在前些年“受迫害”的時候，得了河東衛氏確切說是衛仲道的父親的不少幫助，因此他才早早地就替蔡琰定下了和衛仲道的婚事。
要說起來，這種拿女兒去報恩的事兒。蔡邕可能還幹了不止一次。
蔡邕受迫害的這些年間。還曾得到泰山羊氏的許多幫助，結果他的二女兒蔡琰那個在史書上只是被稱爲“蔡氏”的妹妹，最終成爲了羊衜的繼妻。雖然那時蔡邕或許已經死了，未必真是他把二女兒嫁給羊衜的，但他的二女兒之所以願意去給羊衜當後老婆，可能多少也應該有一些替父親報恩的意思在裏面。
這位“蔡氏”和羊衜生有兩子一女：羊承、羊祜、羊徽瑜。
其中她的女兒羊徽瑜，是司馬懿長子。晉景帝司馬師的繼妻，史稱景獻皇後。司馬師的侄子，晉朝開國皇帝司馬炎，還因此而追贈蔡氏爲濟陽縣君。
而她的幼子羊祜，則是三國末期的名將之一。他在和另一位三國末期的名將陸遜次子陸抗在荊州邊線對壘的時候，雙方常有使者往還。陸抗稱讚羊祜的德行度量。“雖樂毅、諸葛孔明不能過也。”
一次陸抗生病，向羊祜求藥。羊祜馬上派人把藥送過來，並說：“這是我最近自己配製的藥，還未服，聽說您病了，就先送給您喫。”吳將怕其中有詐，勸陸抗勿服，陸抗不疑。並說：“羊祜豈鴆人者”。仰頭將藥服下。
此二人之言行有如春秋時期的華元與子反重現，他們的光明磊落和坦蕩胸懷。爲時人所讚歎。
而蔡氏和羊衜的長子羊承不幸早夭，其中卻又有着另一段有關“後媽”的故事：
羊衜的元配孔氏是漢末名士孔融的女兒，生有一子羊發。孔氏死後，蔡氏成爲羊發的繼母，對待羊發就好像自己的孩子一樣，甚至比對自己的孩子更好。有一次羊發和羊承同時生病，蔡氏知道不能兩全，就專心照顧羊發。最後羊發痊癒，而她的親兒子羊承卻病死了。
從蔡氏及其子女的歷史記載來看，蔡琰的這位妹妹雖然不如姐姐有才，但也同樣是有禮有義的賢惠女子。而且儘管名聲不顯，但是她的人生，可比姐姐蔡文姬要幸運多了。
不過現在黨愛國來了，漢靈帝沒死，蹇碩沒死，何進也沒死，董卓則壓根進不了洛陽，蔡邕、蔡琰今後的命運自然也發生了翻天覆地的改變。
也正是因爲如此，所以現在蔡邕纔會成天美滋滋地拿着中央大學課堂筆記到處和友人共同參詳，生活過得歡樂無比。如果要報恩的話，蔡邕應該把他的兩個女兒都嫁給黨愛國纔對可惜蔡邕並不知道自己和女兒今後的悽慘命運。
只不過雖然蔡邕的命運徹底改變了，可他給蔡琰定下的婚事，卻仍然是才女蔡琰的不幸。就算今後沒有胡人能夠從黨愛國身邊將蔡琰擄走，蔡琰也依然會成爲婆家眼中的掃把星，在丈夫死後受不了閒氣，不得不回到孃家。
想到這裏，黨愛國又注意到了一點：有不少學者因爲結婚年齡的問題，質疑蔡琰生於177年的說法。而他穿越回來，發現蔡琰現在的確只是13歲，起碼得過兩年纔到適婚年齡。那麼名士蔡邕怎麼會違背禮制呢？
從貂蟬那裏得知了根本不可能寫在史書中，更不可能爲後世史學家所知的內幕之後，黨愛國認爲蔡邕也未必就不可能違背一下禮制，讓蔡琰還不滿及笄之齡便出嫁：
根據歷史，衛仲道病死大概也就這兩年的事。如果在他與蔡琰結婚之前就已經病得不輕，衛家要以“沖喜”爲理由，敦促蔡邕早點把婚事辦了，懷有報恩之心的蔡邕還真沒有辦法反對不“沖喜”，那麼就眼看着未來的女婿病死嗎？(未完待續。)